Kundalini Yoga

El Arte del Kundalini Yoga y la Meditación fue desarrollado hace más de 5.000 años por los sabios de la India y el Tibet, los cuales probaron y perfeccionaron de forma sistemática los movimientos, posturas, sonidos, y respiración precisos que activan distintas partes del cuerpo y el cerebro para así producir resultados específicos.

Estas enseñanzas sagradas y hasta hace poco secretos fueron traídos a Occidente en 1969, y presentados al público por primera vez por Yogui Bhajan. Aparte de ser la primera vez de haberse enseñado en público, también es la primera vez que éstas han sido recogidos por escrito, y puestos a disposición de todos aquellos que deseen practicarlas, en vez de pertenecer a un selecto y reducido grupo de iniciados. Según su creencia, estos conocimientos pertenecen a todo el mundo.

Kundalini Yoga es la ciencia, el arte y la tecnología que permite que uno pueda acceder y utilizar su propio poder creativo para elevar su conciencia, para su curación y para otros fines aparte de la reproducción. Este poder (shakti), permanece adormecido en la base de la columna vertebral, y a menudo es representado como una serpiente adormecida y enrollada (kundalini significa enrollada), hasta que la despertamos, tanto de forma espontánea como a través de técnicas yóguicas, y se alza para unirse con la Energía Universal (prana), dotando al individuo de una conciencia más allá de la percepción ordinaria y poderes (siddhis) más allá de las habilidades normales.

Tal y como fue enseñada por Yogui Bhajan, Kundalini Yoga consiste en una serie de ejercicios o posturas (Asanas) con ejercicios especiales de respiración (Pranayama), gestos de dedos y manos (Mudras), contracciones corporales (Bhandas), entonación de Mantras y Meditación. (Para más información visita nuestra sección - Componentes del Kundalini Yoga). Estos son hechos de forma conjunta o en secuencia, para crear efectos exactos y específicos.

Una Kriya es un ejercicio o grupo de ellos, con uno o más componentes previamente mencionados, cuyo impacto total es mayor que le suma de sus partes. Las series enseñadas por Yogui Bhajan son kriyas, en vez de series sueltas de estiramiento.

Hay muchas otras formas de yoga - Hatha, la más conocida en occidente, la cual es mayoritariamente, pero no exclusivamente, física. Raj Yoga afirma ser la forma más álgida de yoga - Raja significa "Real" - pero olvida la parte física.

Mantra, Jap y Naad Yoga se concentran en el sonido y el significado, Swara Yoga se concentra en la respiración, Bhakti Yoga en la plegaria y meditación devocionales, Karma Yoga en el trabajo y el servicio, y el Yoga Tántrico obtiene iluminación a través de la unión y equilibrio de energía masculina y femenina, tanto de forma sexual (Tantra Rojo - el sendero de mano izquierda) o en unión no sexual (Tantra Blanco - el sendero de mano derecha) tal como enseñado por Yogui Bhajan.

El maestro Hargobind cantando el Adi mantra.



ONG NAMO GURU DEV NAMO.
Activo mi conciencia para despertar mi sabiduría interior.
AAD GURE NAME
JUGAAD GURE NAME
SAT GURE NAME
SIRI GURU DEV.E NAME
Saludo a mi sabiduría Original
Saludo a mi sabiduría Universal
Saludo a mi verdadera Sabiduría
Saludo a mi gran maestra, la sabiduría Interior.



Este mantra se canta antes de todas las clases como una manera de abrir el espacio de la práctica y estar presentes con plena conciencia.
Los mantras y el sonido son muy importantes en el kundalini yoga. Siempre están presentes en las sadhanas como un modo de limpiar nuestros samskaras y purificar nuestro ser integralmente.

(continúa en breve...)

Iyengar

El método de Yoga Iyengar se aprende inicialmente a través del estudio profundo de las asanas (posturas) y pranayama (control de la respiración).Iyengar ha sistematizado más de 200 Asanas clásicas del Yoga y 14 tipos diferentes de Pranayamas (con variaciones muchas de ellas) desde lo sencillo hasta lo increíblemente difícil. Han sido estructuradas y categorizadas para permitir al principiante progresar de forma segura y sana, desde las posturas básicas hacia las más avanzadas a medida que gana en flexibilidad, resistencia y sensibilidad en la mente, el cuerpo y el espíritu.

Asana

Durante su práctica el yoga Iyengar se centra particularmente en tres aspectos. El alineamiento correcto del cuerpo, que permite al cuerpo desarrollarse armoniosamente de modo anatómicamente correcto sin que el estudiante sufra daños o dolor cuando se practica correctamente. Como todos los cuerpos son diferentes y la gente tiene diferentes debilidades y fortalezas, el Sr. Iyengar también ha desarrollado el uso de soportes para ayudar al cuerpo a irse acercando paulatinamente a la posición final correcta. Los soportes son objetos como ladrillos de madera, sillas, mantas y cinturones que ayudan a ajustarse o a soportarse uno mismo en las diferentes posturas y poder así trabajar en un rango de movimiento seguro y eficaz.Un beneficio añadido es que, aunque los aspectos terapéuticos de las asanas y el pranayama se conocían desde hace siglos, el implacable énfasis del Sr. Iyengar en el alineamiento anatómico correcto y sus métodos de trabajo han refinado los aspectos terapéuticos del Yoga. La práctica del Yoga Iyengar a menudo resultará en la desaparición de dolores. El Yoga Iyengar también puede utilizarse para tratar muchas enfermedades, incluyendo las médicamente serias y extremas, bajo la supervisión de un profesor senior adecuado. Los otros dos aspectos clave de la práctica de asanas en el sistema Iyengar son la secuencia de las posturas, lo que produce un poderoso efecto acumulativo que se logra a través de la ejecución de las distintas asanas en un orden particular. El concepto de cronometraje indica que las posturas se deben mantener durante una cierta cantidad de tiempo para permitir que los efectos de las poses penetren con mayor profundidad en el individuo.

Pranayama

El Pranayama se comienza una vez se haya establecido una base firme en la práctica de asanas, ya que físicamente el estudiante necesita el alineamiento, la flexibilidad, la capacidad pulmonar y el entrenamiento necesario para sentarse y respirar correctamente durante su práctica. El Pranayama ofrece numerosos beneficios físicos que incluyen la tonificación de los sistemas circulatorio, digestivo, nervioso y respiratorio y la activación los órganos internos creando un sentimiento de energía y calma. Igualmente importante es que también lleva a la mente y los sentidos a estar bajo control y hace que el individuo esté dispuesto para la experiencia de la meditación.

Astanga Yoga

Alguien puede, según lo expuesto anteriormente, llegar a la conclusión de que el Yoga Iyengar es únicamente gimnasia y respiración profunda o Asana y Pranayama. Esto es incorrecto.Asanas y Pranayama se usan únicamente como las herramientas con las que se dominan los 8 aspectos del Yoga Astanga de Patanjali. El dominio del cuerpo es la vía de acceso para el dominio de la mente. Considere lo siguiente: el ser humano completo, desde la parte más externa de la piel hasta el ser más profundo (o alma) está interconectado. Por ejemplo, si el cuerpo está enfermo la mente también se deprime, aletarga o malhumora y si la mente está estresada el cuerpo se tensa. La intensidad y la profundidad con la que se practica el Yoga Iyengar sobre el nivel físico realmente afectan y cambian la mente y el espíritu.Mientras se ejecutan las asanas todo el cuerpo y la mente deben aprender a involucrarse. Uno tiene que expandir su conciencia a las partes más pequeñas del cuerpo simultáneamente y con eso la mente se vuelve alerta, atenta y afilada. Se aprende a respirar de forma suave, profunda y uniforme con lo que la energía (prana) puede fluir sin obstrucciones y se aprende a tranquilizar la mente y a hacerla más receptiva promoviendo un estado meditativo de la mente. Esto hace que el cuerpo esté preparado para el Pranayama.

A través de las asanas también se aprende a tomar conciencia y a aplicar la ética – Yama y Niyama. Por ejemplo uno de los Niyamas es sauca (Pureza). Un ejemplo: Como el Yoga forja una conciencia muy afilada del estado del cuerpo y de la mente, uno se hace muy consciente de su estado de salud y comienza a tener cuidado de su bienestar. Después de haber comido y bebido mucho, el cuerpo sufre y la mente se entorpece. Como uno pasa más y más tiempo practicando Yoga, la contradicción obvia de la auto destrucción se hace más dura de reconciliar y uno comienza a moderarse en la comida y la bebida, dirigiéndose hacia un estilo de vida más puro. Otro ejemplo de esto es el Yama de la no violencia. Aunque superficialmente Yamas son los mandamientos morales universales y Niyama son las reglas para la auto purificación, ambos pueden aplicarse por igual a cualquier situación ya sea social o del cuerpo físico. Iyengar ha utilizado certeramente las asanas como un camino para ilustrar las complejidades de estas disciplinas. Por ejemplo, mientras se ejecuta Parsvakonasana (una de las muchas posturas) alguien puede experimentar dolor en la rodilla frontal y asumir que es la culpable de la incomodidad de uno. Pero en realidad la rodilla está causando dolor porque se ha forzado en una posición no natural a causa de que el muslo y la nalga están trabajando con pereza. Lo que lleva a la conclusión de que el muslo y la nalga son violentos al ser perezosos ya que así hieren a la rodilla. El remedio está en hacer trabajar la nalga y el muslo correctamente para que la rodilla pueda funcionar de forma correcta y desaparezca el malestar. A medida que la sensibilidad que uno tiene en las posturas aumenta, también comprende que no sólo el muslo y la nalga, sino todas las partes del cuerpo en mayor o menor grado han jugado su rol en la violencia de la rodilla. Esta forma de pensar puede aplicarse a la sociedad donde es fácil encontrar las raíces de violencia en hogares infelices, una infancia desatendida y una educación escasa.Pranayama es el prerrequisito esencial para una meditación correcta y verdadera. Iyengar manifiesta que aunque es teóricamente posible alcanzar un estado meditativo de la mente simplemente sentándose y concentrándose, en la práctica esto no es posible para el 99% de las personas. En meditación la mente está absolutamente silenciosa, pero afilada. Mucha gente va a clases de meditación, incluso durante muchos años, pero pocos alcanzan este estado de consciencia. Iyengar dice que para la gente normal, la mente tiene demasiados “portales”, es como un colador lleno de agua, no importa qué agujero se bloquee que el agua continúa derramándose por el resto. La mente es demasiado sutil, astuta e inquieta para que sea controlada y calmada. Por todo ello se recomienda el Pranayama ya que utiliza la respiración para aquietar la mente. Una respiración suave, sutil y controlada es mucho más fácil de dominar que la mente y cuando la respiración se vuelve suave y estable lo mismo le ocurre a la mente. Entonces uno aprende a retirar los sentidos de los objetos del exterior y a cultivar el estado de la mente donde pueda producirse la experiencia de la meditación.MeditaciónComo ya se indicó, la meditación es un estado de la mente que no se puede aprender, por lo que la práctica de sentarse e intentar meditar no es garantía de éxito en sí misma. Mejor dicho, los fundamentos de la auto-realización tienen que construirse a través de la práctica de las cinco primeras disciplinas del yoga. La experiencia de meditación llega cuando el estudiante está preparado.Esto lleva a otra idea clave del yoga Iyengar: meditación en la acción. Si uno puede meditar sobre la llama de una vela, un grano de arroz u otro objeto, ¿por qué no meditar en la postura que se está desarrollando? Así, a medida que el estudiante hace las posturas de yoga, la mente aprende a tomar conciencia de las diferentes partes del cuerpo. Al principio la mente se mueve de una parte a otra, pero con entrenamiento aprende a permanecer absorbida en todas las partes del cuerpo, uniformemente, al mismo tiempo. Se aprende a refinar la percepción consciente y a penetrar con mayor profundidad en el cuerpo para obtener posturas más correctas y por la tanto más eficaces y confortables. De esta manera la mente se entrena para alcanzar un estado meditativo del ser. Aunque pranayama es la llave real para la preparación a la meditación, el progreso hecho es aplicable a las asanas que pueden practicarse hasta tal grado de refinamiento que uno medita en la postura.

Fuente

Ashtanga de Pattabhi Jois

Ashtanga Vinyasa Yoga es una forma de yoga dinámico. Se diferencia del hatha yoga por la práctica del vinyasa. Vinyasa significa literalmente sistema de movimientos y respiración sincronizados. Y estos movimientos son los que encadenan una postura con la otra. Cada postura está meticulosamente diseñada con un número determinado de movimientos y respiración de manera que un alumno avanzado enlazará las postura siguiendo fielmente el ritmo de respiraciones y movimientos. La secuencia de posturas siempre será la misma y el alumno irá añadiendo posturas a medida que su práctica progresa. Aparte del sistema de vinyasa otros elementos serán determinantes para la práctica: la respiración Ujjayi (pranayama), las bandas (cierres energéticos), el dristi (miradas) ayudan al practicante a concentrar y aumentar la energía a lo largo de la práctica.

La Respiración Ujjayi se obtiene al contraer suavemente la glotis (un pequeño músculo a la altura de la tráquea) que provoca una respiración sonora, lenta y regular. Es un elemento esencial durante toda la práctica. Al escuchar el sonido de nuestra respiración nuestra mente se va calmando y relajando.



Las Bandas son contracciones musculares que provocan un control de la energía. Mula Banda, a la altura del coxis, consiste en contraer los esfínteres anales y Uddyana Banda es una contracción abdominal. También está Jalandara Banda a la altura de la garganta que se practica durante algunos pranayamas (ejercicios respiratorios). Al realizar las bandas estamos aumentando nuestra concentración y controlando la energía.

El Dristi ("mirada" en sánscrito) consiste en focalizar totalmente la mirada durante toda la duración de la postura. Cada postura tiene su dristi y esta concentración total de la mirada nos conduce a la meditación. También aumenta nuestra capacidad de concentración y tonifica nuestros músculos oculares siendo muy beneficioso para algunos problemas de vista.

A través de estos tres elementos, la respiración ujjayi, las bandas o control de los centros energéticos y el dristi o concentración a través de la mirada vamos a aumentar nuestra capacidad de concentración durante toda la práctica y vamos a aprender a controlar nuestra energía. Nos damos cuenta, a través de la práctica, que si no estamos muy concentrados es muy difícil realizar las posturas.





El Ashtanga Yoga practicado con una correcta respiración purifica el cuerpo físico, mental y emocional. A través del cuerpo accedemos a nuestros bloqueos emocionales tomando conciencia de ellos y también tomamos conciencia de nuestros procesos mentales aprendiendo a observarlos desde el desapego, sin identificarnos con ellos.
La Primera Serie (de asanas) de Ashtanga se llama también Yoga Chikitsa que significa terapia de yoga. Realizar esta práctica con asiduidad no sólo cura el cuerpo físico pero también el espíritu. Permite desarrollar e intensificar la concentración, controlando y purificando el pensamiento. Patanjali, el gran sabio que estructuró y recopiló todo el conocimiento del yoga en los Yoga Sutras habla de esta estrecha relación entre yoga y mente: "yogaha vritti nirodaha", con el yoga cesan las fluctuaciones de la mente.

A partir de entonces ya no estamos dominados por los dilemas y los conflictos. El yoga nos conduce a un estado mental más alerta, sereno y consciente. Dejamos de ser víctimas de nuestros procesos mentales y emocionales para cultivar un mayor dominio de nuestra mente. Al ganar dominio también ganamos libertad.

Ken Wilber. Niveles de conciencia.

Cuáles son los niveles de conciencia según Ken Wilber, para alcanzar el estado de despertar espiritual

1) El cuadrante superior izquierdo constituye el interior de lo individual. Su criterio de verdad es la veracidad. No se trata de saber si el mapa coincide con el territorio sino de verificar la fiabilidad del cartógrafo. Esta verdad es de carácter interpretativo, es decir, mientras más exactamente interprete mis problemas, más claridad aportaré a dar claridad a las profundidades del psiquismo. Este es el territorio de la psicología profunda.

2) El cuadrante superior derecho constituye el exterior de lo individual. El tipo de verdad que le corresponde es la verdad proposicional. Desde esta perspectiva las afirmaciones son proposicionalmente válidas cuando se ajustan a los hechos objetivos. El territorio debe coincidir con el mapa.

3) El cuadrante inferior izquierdo corresponde a lo interior de lo colectivo. Este enfoque intenta comprender la forma en que la comprensión mutua permite la relación entre los sujetos. El criterio de verdad girara en torno a la rectitud y a la justicia.

4) El cuadrante inferior derecho corresponde a lo exterior de lo colectivo. El criterio para determinar la verdad en este cuadrante radica en el comportamiento del sistema considerado desde una perspectiva empírica. La prueba de validez es el ajuste funcional, vale decir, la forma en que cada proposición se relaciona con la red o sistema total

Las cuatro facetas de todo Holón

El modelo de los cuatro cuadrantes es el resultado del estudio sintético de numerosos modelos del desarrollo registrados en la literatura científica y filosófica. Éste sirve a los fines de generar una comprensión ordenada, relacional y abarcativa sobre la inmensa masa de datos procedentes de los muy diversos campos del conocimiento ahora existentes.
Los cuatro cuadrantes permiten identificar con claridad y relativa simplicidad, todas las correlaciones existentes entre áreas del conocimiento, que aparentemente, no parecen estar relacionadas entre sí. También nos permiten relacionar la interacción existente entre el individuo y la cultura y entre la conciencia y el cerebro, entre lo subjetivo y lo objetivo, entre el arte y la economía, etc.
Los cuatro cuadrantes son imprescindibles para conformar una teoría integral sobre la conciencia. Ninguno de estos puede ser reducido a ninguno de los demás.

Por ejemplo: no deberíamos caer en la trampa reduccionista o creer ingenuamente que los procesos cerebrales (cuadrante superior derecho) lo determinan todo, o que estamos completamente determinados por la cultura (cuadrante inferior izquierdo) en la que vivimos, que la posición social (cuadrante inferior derecho) es determinante en el modo de pensar o que nuestras intenciones (cuadrante superior izquierdo) son independientes del entorno en el que estamos inmersos.
Por el contrario, todos estos elementos se hallan profundamente relacionados, influyéndose unos sobre otros de manera dinámica y determinándose mutuamente. Ninguna de estas áreas debería verse reducida a ninguna de las demás, si no que cada una ha de verse como un complemento que enriquece la comprensión del conjunto de los enfoques posibles.

La Teoría Integral encuentra en la comprensión de “los cuatro cuadrantes”, el modo de establecer contacto con la existencia, en todas las manifestaciones de las que somos conscientes como humanidad en este momento dado de la historia.

Dice Wilber: “(…) los cuatro cuadrantes representan simplemente los aspectos interior y exterior, singular y plural, de todos los holones.”
Una breve descripción:

· Cuadrante Superior Izquierdo: se relaciona con los aspectos SUBJETIVOS/INDIVIDUALES e INTERPRETATIVOS.
Lenguaje del YO.
Estudia la CONSCIENCIA.
Pertenece a este dominio: LO INTENCIONAL.
Se centraron en el estudio de este cuadrante: Freud, Jung, Piaget, Aurobindo.
Pertenecen a este reino: el psicoanálisis, la hermenéutica, el misticismo.
Modo de validación: Veracidad, honradez / Sinceridad con los demás y con uno mismo.

· Cuadrante Superior Derecho: se relaciona con la MATERIA, con lo que puede verse, tocarse y medirse.
Aspectos exteriores individuales.
Lenguaje del ELLO/ESTO.
Es EMPÍRICO-POSITIVISTA. MONOLÓGUICO. OBJETIVO.
Pertenece a este dominio: LO CONDUCTUAL.
Se centraron en el estudio de este cuadrante: Skinner, Watson, Locke.
Pertenecen a este reino: la física, la neurología, la biología, etc.
Modo de validación: Verdad preposicional / Verdad objetiva.

· Cuadrante Inferior Izquierdo: se relaciona con los aspectos colectivos de la conciencia humana. Aspectos INTERSUBJETIVOS: psicología social, antropología.
Lenguaje del NOSOTROS.
Pertenece a este dominio: LO CULTURAL.
Se centraron en el estudio de este cuadrante: Kuhn, Weber, Gadamer.
Modo de validación: Rectitud, justicia / Bien común.

· Cuadrante Inferior Derecho: cubre los aspectos colectivos exteriores, medibles y cuantificables.
Aspectos INTEROBJETIVOS.
Lenguaje del ELLO/ESTOS.
Como lo estudia la sociología. Pertenece a este dominio Lo SOCIAL.
Se centraron en el estudio de este cuadrante: Comte, Marx. Teoría de Sistemas.
Modo de validación: Ajuste funcional / Individuo adaptado al tejido del sistema social.

Los cuatro cuadrantes están íntimamente relacionados entre sí. Estos se determinan y condicionan mutuamente, interactuando de modo constante en una compleja gama de relaciones.
En relación a los holones, podemos decir que cada holón comparte estos cuatro aspectos. No es que un holón pertenezca a un cuadrante determinado, sino que cada holón debe ser interpretado por medio de los cuatro cuadrantes. De estas cuatro facetas: intencional, conductual, cultural y social.

Los colores en los gráficos superiores, representan los niveles de desarrollo evolutivo en cualquiera de los cuadrantes. Estos niveles cada vez más complejos y abarcativos no son lineales ni estancos, sino que interactúan entre sí de maneras complejas y no uniformes. Los colores simbolizan los memes o niveles de conciencia por los que han de atravesar las diferentes y numerosas líneas de crecimiento o inteligencias.

Ambos esquemas contienen información complementaria.

NIVELES EVOLUTIVOS DE WILBER (con la patología que se origina en cada nivel) 1) SENSORIO-FÍSICO: desde recién nacidos a los 7 meses de vida. En esta etapa es capaz de percibir objetos físicos. Las necesidades se basan en la supervivencia básica. Apenas percibe el yo como diferenciado (ni siquiera en lo físico). Hay una indiferenciación del entorno en un estadio inicialmente autista y posteriormente simbiótico. Patología: Autismo y psicosis. 2) EMOCIONAL-FANTÁSMICO: Hasta los 3 años. Wilber define su mente como mente inferior o mente-imagen (porque sus representaciones mentales son con imágenes). Aún no tienen conceptos. Hay una polarización radical entre el bien y el mal. Esta etapa se correspondería con un nivel de pensamiento mágico en el que las personas que no pasan de este nivel harían rituales de magia, vudú, etc. Hay una fusión emocional con el mundo de otros y una falta de límites del yo. No hay un yo suficientemente fuerte y no habría diferenciación entre cuerpo y emociones. Patología: Trastorno narcisista (ve a los demás como extensiones de sí mismo a los que utiliza para su satisfacción), Trastorno borderline (se siente invadido por las emociones de otros, sin fronteras emocionales). Es muy difícil que se den cuenta de que están enfermos (sobre todo los narcisistas). Sus problemas son interpersonales. Fanatismos. Conflictos interpersonales. 3) MENTE REPRESENTACIONAL: Pensamiento preoperacional de Piaget con inicio del desarrollo primero de símbolos (2-4 años) y después los conceptos (a partir de los 4 años). Su lenguaje es literal. Ya hay separación del propio mundo emocional pero no del intelectual. Piensa en primera persona y piensa que todos tienen que pensar igual por lo que adoptan una actitud egocéntrica y su moral preconvencional (conformismo, creencias mítico-absolutistas). Se correspondería con el Feudalismo y los arquetipos colectivos (héroes). Patología: Neurosis. Si no diferencian mente y cuerpo (como debe ser al concluir esta fase), la mente te puede ver desbordada por emociones muy dolorosas. Se producen conflictos intrapersonales. Las estructuras mentales reprimen las emociones corporales. Hay una falta de integración. Sus problemas son más intrapersonales. 4) MENTE REGLA-ROL: 6-12 años. Pensamiento operacional concreto de Piaget (operaciones matemáticas, pensar sobre objetos sensoriales). Se produce una actitud conformista. El sentido lo da el Todopoderoso u otro que habla en su nombre. Ya es capaz de ponerse en el lugar del otros y entenderles: 2ª persona (sociocéntrico). Asume un rol social que es el que le enseñan. Asume una serie de normas sobre el bien y el mal y su cumplimiento de las reglas se basa en la idea del premio y el castigo. Necesidad de pertenencia conformista. Patología: del guión (cuando hay guiones confusos), cuando hay confusión entre identidad y rol (por ejemplo si los roles que ha aprendido son insostenibles, equivocados, auto limitadores, etc.) 5) MENTE REFLEXIVO-FORMAL: 8-14 años. Pensamiento operacional formal de Piaget. Pensamiento en 3ª persona. Mente científica que puede pensar sobre el mundo y sobre el pensamiento. Primera estructura autorreflexiva e introspectiva y primera estructura capaz de razonamiento hipotético-deductivo o proposicional por lo que puede asumir puntos de vista más plurales e universales. Búsqueda individual de la verdad y el significado, pensar por uno mismo más allá de lo que le han enseñado. Empieza a estimarse a sí mismo independientemente de la estima de los demás. Puede someter sus roles y creencias al escrutinio lógico y de la experiencia. Ideas de justicia universal (más allá de lo que imponga la cultura). Respeto a los demás aunque sean diferentes. Cambio de las necesidades desde la simple pertenencia a la autoestima. Patología: Crisis de identidad (¿quién soy yo?). Baja autoestima. Miedo a la introspección, individualismo. 6) VISIÓN LÓGICA O SELF EXISTENCIAL: Es posible a partir de los 14 años aproximadamente. Ya existen estructuras cognitivas superiores y hay una integración de múltiples dimensiones de la personalidad en lo que Wilber en paralelismo con Ortega y Gasset denomina centauro. Tienen la capacidad de ver la verdad de algo de un solo vistazo, con una visión integral. Su pensamiento es dialéctico, integrador o sintético-creativo. Establecen redes de relaciones: aprehende una red masiva de ideas, y sus relaciones e interrelaciones mutuas. Es el inicio de una capacidad verdaderamente superior de sintetizar, establecer conexiones, relacionar verdades, coordinar ideas e integrar conceptos. Puede ver diferentes perspectivas sin privilegiar ninguna, gracias a una visión panorámica. También se produce la experiencia de autenticidad y la posibilidad real de autorrealización. Además, se muestra sensible hacia la comunidad con respeto y atención a otros y es contrario a jerarquías que promueven abusos, es igualitario, poniendo énfasis en el diálogo y la relación. Muestra una actitud flexible y espontánea. Muestra preocupación por derechos humanos y temas existenciales (sentido de la vida, muerte, libertad, soledad, etc.) Patología: depresión existencial 7) NIVEL PSÍQUICO: Comienzo del nivel trascendental (o transpersonal) y contemplativo. Se iniciaría cuando la persona inicia una disciplina espiritual de forma libre y consciente. Las capacidades preceptúales y cognitivas del individuo van más allá de las estrechas preocupaciones personales. Comienza a aprender a controlar las capacidades perceptuales y cognitivas y comienza a trascenderlas. Sería el principiante de cualquier tipo de práctica espiritual. 8) NIVEL SUTIL: La persona siente que hay una realidad más elevada que la material y la mental y siente una relación con lo divino. También puede tener experiencias espirituales. Sería el ya iniciado en una práctica espiritual.

Nota: A esta respuesta está en construcción: le falta edición, desarrollo y elaboración.

Fuente: Piscoterapia Integral

Función de los pranayamas

Cuál es la función de los pranayamas en nuestras prácticas de Yoga?

La función es, como el nombre lo dice, el control de la energía vital. Cuando practicamos pranayama estamos ingresando concientemente el prana en nuestro cuerpo, gozando de los beneficios que esto ofrece. El control del prana en la respiración es el control de la mente, así dicen los grandes maestros y así lo experimento en mis prácticas.

El proceso de la respiración es el proceso vital, imprescindible. Cuando llegamos a la vida inhalamos, y cuando nos vamos exhalamos. Es tan escencial y fuerte como eso. La respiración es la puerta hacia nuestro mundo inconciente o subconciente, es la llave para entrar en la potencialidad de nuestra mente. Por eso debemos tener en cuenta que los pranayamas nos son ejercicios fáciles y que pueden presentar bastantes contraindicaciones en su realización.

Depende del pranayama que elijamos practicar, las funciones del mismo.

Basicamente debemos saber que el prana es, principalmente, absorbido por el aire que respiramos, el aliento de vida, y que esta vitalidad recorre nuestro cuerpo a través de las venas arterias, glándulas y demás en nuestro cuerpo físico, y del mismo modo en nuestro cuerpo sutil y causal por los nadis, canales de energía. Los tres mas importantes son nadi ida, nadi pingala y sushumnna nadi. Ambas fosas nasales son las entradas de dos de ellos: ida y pingala. Estos corresponden al lado izquierdo y derecho respectivamente. El nadi ida (nadi lunar) es el que hace referencia a nuestra tendencia o modo de ser vinculado con lo femenino, nuestro lado ying, vinculado con la nocturno, la expansión, la calma, la frescura, lo tamásico. Nuestra fosa nasal derecha se encuentra el nadi pingala asimismo vinculada con el calor, la acción, el fuego, lo rajasico.Estos nadis, junto con sushumna que recorre toda la columna vertebral (ocupa el mismo lugar que la médula) son los tres más importantes de nuestro cuerpo.

También debemos saber que en nuestra base sacro coxigea se encuentra nuestro potencial de la energía cósmica divina conocida como kundalini. Esta fuerza es la que , en su ascenso hace girar activando todos nuestros chakras.

A su vez, practicamos pranayama porque es cuarto paso de la práctica del Ashtanga Yoga terapéutico.

Se debe tener sumo cuidado en la ejecución, aplicar los bhandas que sean indicados y no hacerlo al comienzo de la práctica sino cuando el alumno está avanzado, conoce mejor sus posibilidades y nosotros a el.

Pranayama para la presión baja

¿Si tuvieras que recomendar algún pranayama para un paciente con hipotensión cuál sería?

Para un paciente con baja presión creo que lo mejor sería la práctica de Surya Bhedana pranayama, la respiración solar.

Para esta práctica, se requiere estar sentado en un lugar cómodo y tomarse un poco de tiempo para dedicarlo por entero a la práctica. Consiste siemplemente en inspirar por el orificio derecho y espirar por el izquierdo. Para esto bloquearemos las fosas nasales alternadamente. Con los dedos meñique y anular de la mano derecha se tapará el orificio izquierdo y con el dedo pulgar el derecho. La inspiración y la espiración deben ser lentas y profundas, cuidando no mover de un lado al otro el tabique nasal. Este ciclo se debe repetirde 10 a 15 minutos. Luego hay que respirar con ambas fosas desbloqueadas y recostarse en savasana.

Las Mudras

Elige tres mudras y describe sus funciones para el control de la energía del prana.

SHUNI MUDRA: Punta del dedo del corazón (simbolizado por Saturno) toca la punta del pulgar, otorgando paciencia

LLAVE DE VENUS: Entrelazamos los dedos con el meñique izquierdo por debajo, con el dedo ínidce derecho por encima para los hombre y el izquierdo para las mujeres. Los montículos de Venus en la base de los pulgares se presionan juntos canalizando sensualidad y sexualidad, produciendo equilibrio glandular, ayudándonos a concentrarnos.

MUDRA DE JÚPITER: Con los dos dedos índices juntos, el poder de Júpiter, o buena suerte y expansión son activados. Juntos concentran nuestra energía para atravesar barreras.

Nota: Respuesta en proceso: falta investigación.